РУССКАЯ ИДЕОЛОГИЯ.

       Важным событием в интеллектуальной жизни Республики Беларусь стала прошедшая 9-11 апреля 2021 года в столице страны городе-герое Минске очередная (20) международная научно-практическая конференция «Русь - Единое Отечество», нацеленная на освещение перспектив развития Русского мира в реалиях глобального социума. Заметным явлением в рамках обсуждаемой проблемы стало выступление российского гражданина, кандидата военных наук полковника Владимира Квачкова, наметившее разумные очертания русского будущего. В своем докладе «Идеология Русского Христианского социализма как развитие национальной идеи России и других славянских государств» военный исследователь социальной реальности подчеркнул:

       «Что только с использованием религиозно-научного метода познания сейчас, в XXI веке, можно найти и сформулировать основы государственной идеологии будущей России».

       Действительно, современный этап развития мирового сообщества характеризуется как становление глобального социума, жизнь которого направляется взаимодействием региональных цивилизаций - Южной и Северной, Западной и Восточной, выражающих своими мировоззренческими установками особенности окружающей их природной среды. Оказывается, что глобальный социум оформляется на пересечении наиболее общих духовных устремлений людей к лучшему будущему и главных особенностей природного окружения. Если южное «тепло» приучает людские массы к строгому соблюдению проверенных традиций в следовании за природными циклами, утверждая принцип «тождества» генеральным ориентиром разумной жизни, а ширь восточных земель способствовала утверждению в социальной практике народных масс приоритета общих интересов над частными, то раздробленность природной среды в жизни западноевропейских этносов способствовала распространению идеологии индивидуализма, когда личные интересы становятся главным стимулом действий людей. Народы Северной цивилизации, политически сконцентрированные в пространстве Российского социума, были вынуждены суровостью окружающей природы к религиозному освящению традиций коллективистского образа жизни и постепенному освобождению от природной зависимости конструктивной мощью научного познания. Именно эта мысль о нерасторжимом союзе науки и религии как главном требовании глобального социума и прозвучала в докладе полковника В. В. Квачкова. Глобальный социум раскрывается в реалиях современной жизни людских масс как человеческое сообщество, скрепленное в своих социально-практических основаниях направляющим влиянием универсальных, всемирных закономерностей. Эти законы утверждаются, с одной стороны, вселенским размахом необходимых зависимостей объективной реальности, а с другой, универсальными запросами субъективной природы человечества, когда наука и религия с разных сторон наставляют людей в истинном понимании мировой целостности. Поэтому докладчик призывает современников:

       «Исключить из себя ложное противопоставление науки и религии, объединить их в единое целое, понимая науку, как форму и способ Богопознания - познание того, что уже было задумано и сотворено Богом, Творцом и Вседержителем».

       Историческая судьба человечества определяется, по его мнению, свободной волей людей в нравственном выборе идеологии Добра или Зла, созидания или разрушения, укрепления или подрыва мировой целостности. При реализации этого выбора индивид должен учитывать не только особенности природного окружения, но также хранить верность религиозным истинам в утверждении высшего нравственного смысла коллективной жизни людей, в котором национальные ценности смыкаются с родовыми, всечеловеческими. В своем стремлении к исполнению Божьих заповедей как требований Высшего Разума, полагает автор, люди должны помнить, что главное Зло нацелено на истребление человечества как божьего соратника в гармонизации мировой реальности. В. В. Квачков подчёркивает:

       «Цель Сатаны - уничтожить сам род человеческий, всё земное человечество как источник восполнения светлых Божьих ангельских сил».

       В историческом пространстве мирового сообщества В. Квачков различает три основных сферы реализации социальных сил:

       «1) религиозно-духовную сферу,

       2) этико-политическую сферу,

       3) материально-экономическую».

       Если во времена СССР жизнь страны следовала за массовыми потребностями «материально-экономического» производства как господствующими над духовно-нравственными устремлениями граждан, то в постсоветской российской действительности этот «хозяйственный расчет» углубляется и закрепляется идеологией либерализма, культом личной выгоды. Однако в реалиях глобального социума, пронизанных универсальными зависимостями, полагает докладчик, определяющую роль в поступательном развитии общества играют религиозно-этические ценности, когда сфера материального производства оказывается конечным итогом духовной детерминации социума.

       «Материально-экономическая сфера является низшей сферой человеческого бытия, при этом её целью при социалистическом способе производства является удовлетворение необходимых потребностей человека и народа в целом, прежде всего, для формирования высоко нравственного и образованного человека и только потом - для повышения уровня комфортной жизни».

       По мнению выступающего, существует:

       «Строгая иерархия трёх основополагающих смыслов жизни:

       1) Смысл существования всего земного человечества - в воспроизводстве человеческого Разума для Божественного миростроительства.

       2) Смысл жизни любого народа - в исполнении Замысла Божьего.

       3) Смысл жизни каждого человека в отдельности заключается приготовлении своей бессмертной души через её нравственное и умственное развитие в ходе земной жизни к её последующему применению Богом на небесах».

       Общая структура совместной жизни людей определяется взаимодействием внешних и внутренних потенциалов, характером их исторических сочетаний в практической деятельности человечества, все более направляемой в своем развитии внутренними импульсами. Целостный характер общественной жизни людей раскрывается в своем внутреннем существе как бытие «наций», конкретными проявлениями которых в пространстве внешних условий служат «национальности». Жизнедеятельность «национальностей» раскрывается как взаимодействие внешних и внутренних, материальных и идеальных факторов, исторически переменчивых природных условий и неизменных идеалов, определяющих духовное единство исторического развития народа.

       «История триединого Русского народа - великороссов, малороссов и белорусов - есть основное материальное содержание нашей национальности, есть видимое, овеществлённое проявление национального Русского духа».

       Докладчик стремится выявить внутреннюю, идеальную основу исторического развития русских народных масс.

       «Можно сказать, - утверждает он, - что национальность как идеальная сущность есть явление национального духа и воли в историческом процессе».

       Возникает проблема определения идеального императива, «архетипа» русской практической воли. По оценке докладчика, духовно-нравственные обновления в жизни русского народа обусловлены идейным развитием его социальной элиты и происходят по определенному канону, включают 5 социально-исторических шагов:

       «1 этап. Новая этика элиты. Новые религиозно-духовные верования;

       2 этап. Новая политика элиты;

       3 этап. Иная этика народа;

       4 этап. Иные общественно-политические отношения;

       5 этап. Развитие или отрицание народом установленного государственно-политического устройства и социально-экономических отношений на основе их соответствия или несоответствия историческим национальным религиозно-духовным духовным ценностям».

       Он полагает, что:

       «Идеология Русского Христианского социализма позволяет объединить в единое целое православное мироощущение Российской Империи и социальные достижения Советского Союза».

       В его понимании, объединение Русской народной массы как союза малороссов, великороссов и белорусов духовным настроем православного христианства утверждает своей конечной целью построение общества «социальной справедливости». Практическое осуществление этой генеральной цели исторически возможно лишь при условии, как показал разрушительный итог советского «социально-атеистического эксперимента», полного идейного созвучия материальных и духовных, природных и божественных сил, жизненных энергий Земли и Неба.

       «Мы вступаем в схватку с правящей Мировой Закулисой, с могущественными хозяевами мировых денег и средств массовой информации, с финансовым интернационалом, за которыми стоят темные инфернальные силы Сатаны».

       Лишь при полном концептуальном единстве объективной логики научного познания и субъективных устремлений религиозной веры достижима консолидация творческих сил мировой реальности в утверждении целостности бытия, в достижении социальной гармонии.

       «Наступает эпоха Нового Возрождения и Нового Просвещения - время государств, основанных на религиозно-духовных ценностях, время соединения христианской религии и науки, время одновременного изучения Закона Божия и познания человечеством окружающего нас Божьего мироздания, время христианского миростроительства в России, в Европе и в мире».

       Таким образом, полагает наш современник, мир стоит на пороге исторической эпохи самоутверждения Русского Разума в развитии глобального социума, генеральным ориентиром которого служит идеал Истины как консолидации объективных и субъективных, научных и религиозных потенциалов бытия.

       Доктор философских наук, профессор, академик Ноосферной общественной академии наук Лев Гореликов.