ДОГМАТИКА. ЗАОЧНЫЕ БИБЛЕЙСКИЕ КУРСЫ ВСЕХ. ЧАСТЬ 6.

       Учение о грехе.

       То, что грех есть или существует - не требует доказательств. Мы находим его повсюду. И люди привыкли к нему и считают грех неотъемлемой частью человеческого естества. Необращённый человек часто обвиняет своего Творца в том, что Он сотворил его таковым. Грех не есть неотъемлемый элемент в устройстве нашей человеческой природы. Мы знаем, что от начала он не был в человеке и под конец в преображённом человеке его не будет. Равно не существовал грех и в Человеке Иисусе Христе. Поэтому грех есть вторгнутый, чуждый, враждебный Богу и нам элемент, единственным и совершенным победителем которого является действующий в нас Богочеловек Иисус Христос. Для правильного исследования греха необходимо рассмотреть его с некоторых точек зрения Святого Писания. Библия указывает на начало греха, его стремительно-быстрый рост и показывает нам будущее, когда сатана подымет оружие против Всевышнего Бога и Христа, Его Помазанника. Рассмотрим несколько ответов на вопрос:

       «Что есть грех?».

       Грех есть возмущение против Святого Бога и оскорбление Его. Главная черта всякого греха в отдельности заключается в сопротивлении воле Бога; грех является пренебрежением Его Святых повелений и поэтому - поруганием Его величия, Святости, справедливости и любви. Таков был первый грех, и таковым остаётся всякий другой грех. Человек, совершая грех, переходит на сторону первого мятежника, то есть диавола, который согрешил «от начала», и, таким образом, человек становится в ряды прямой вражды против своего Господа Бога и Его планов. Всякий грех, начиная с малейшего и кончая величайшим, можно точно определить словами Господа:

       «Не хотим, чтобы Он царствовал над нами», и тех, кому вложены эти слова в уста, Он назвал гражданами, которые «ненавидели Его» и были возмутителями против Него. Грех есть вражда против Бога, нарушение Его воли и Его закона. При всяком неблагородном поступке, при всякой похоти, при всяком безполезном или нечистом слове и при всякой греховной мысли воля Божия и воля человеческая сталкиваются между собой, и человек, отвергая Бога и на место Его и Его воли поставляя свою собственную, - совершает грех. Бог на всякий грех смотрит, как на отвержение Его воли и Его Самого. Так в Библии говорится о похотливом вожделении; о тщеславном стремлении не уступать другим в почестях; об алчности, не взирая на заклятие. Это обыкновенные грехи. Но Бог твёрдо установил, что если отвергается Он Сам и Его воля, то следует наказание. Если же грех есть отвержение Бога и Его воли, то чем тогда перед Богом является делатель греха? Библия называет греховное помышление человека, хотя бы и верующего, «враждою против Бога». Подобное состояние человека Апостол определяет так:

       «И вас, бывших некогда отчуждёнными и врагами, по расположению к злым делам» - (Кол.1:21).

       Римлянам же он пишет, что Христос умер за нас, когда мы были ещё «врагами». Каким ужасным злом по своей природе является грех, если он человека делает врагом Богу, и Бога - врагом человеку. Так, например, Самуил однажды сказал Саулу:

       «Для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим?» - (1Цар.28:16).

       О некогда возвышенном народе Израильском пророк говорит:

       «Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их» - (Ис.63:10).

       Если грешник, посредством живой веры во Христа, не обрёл спасения и искупления, то гнев Божий пребывает на нём. Только по этой причине Он есть:

       «Бог - всякий день строго взыскивающий» - (Пс.7:12-14; 20:9-13; 36:20; 91:10; 109:1; Суд.5:31; Мф.22:44).

       Первородный грех по наследству переходит в человека, и все люди, без исключения, являются перед Богом «по природе чадами гнева». Поэтому нельзя считать грех только слабостью человека или только большим несчастьем, заслуживающим сострадания со стороны нашей и Божией; нет, грех есть нечто безпредельно большее; грех есть вражда, возмущение против нашего единого законного Господа и Бога в небесах, и это возмущение заставляет Его Святость и праведность прибегать к воздаянию и вкладывает в Его руку меч возмездия. Если бы грех не был прямым восстанием против Бога, то человек мог бы просто без примирения и всякой искупительной жертвы возвратиться к Нему. Грех есть смертельная духовная болезнь.

       «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» - (Мф.9:12).

       Многие люди совершенно не понимают Бога и Его отношения к справедливости и Святости. Для них Он есть только Бог любви и милосердия, и поэтому они полагают, что Бог должен прощать и исцелять их, как больных. Они пренебрегают, может быть и безсознательно, Его свидетельством в Святом Писании, что «возмездие за грех - смерть». Многократное обозначение греха как болезни можно подтвердить некоторыми выдержками из Святого Писания. Так, например, Господь говорит о поражённых больных овцах, которых пастыри не перевязывали и не врачевали, но Он здесь подразумевает больного грехами Израиля, которому и обещает «пораненную перевяжу, и больную укреплю». Давид говорит о своих грехах:

       «Смердят, гноятся раны мои от безумия моего» - (Пс.37:6).

       И говоря о них, он восклицает много раз:

       «Исцели меня, Господи. Исцели душу мою» - (Пс.6:3; 40:5).

       Много раз спасение души называется исцелением. В Псалме 29:3-4 говорится:

       «Господи, Боже мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. Ты вывел из ада душу мою».

       В Исаи 57:17-19 мы читаем:

       «Но он, отвратившись, пошёл по пути своего сердца. Я видел пути его, и исцелю его. Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его».

       Удаление и прощение греха Бог также называет исцелением:

       «Я сказал: Господи! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою» - (Пс.40:5).

       «Но Он изъязвлен был за грехи наши, ранами Его мы исцелились» - (Ис.53:5).

       Господь зовет Израиля:

       «Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность» - (Иер.3:22).

       Грех в области духовной есть то же, что болезнь в области телесной, поэтому мы часто находим в Святом Писании упоминание о них рядом. Господь ставит Израилю условие не грешить, чтобы сохранить себя от болезней плоти:

       «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет; ибо я Господь, целитель твой».

       Тут внутренняя и наружная болезнь находятся в тесной связи. Так говорится и во Второзаконие. Одновременно о грехе и болезни упоминается в Псалмах. В Новом Завете грех особенно выступает, как зло и причина всех плотских недугов у больных. Великий Врач, при исцелении расслабленного, которого принесли к Нему для уврачевания плоти, - начал с исцеления от духовной болезни, а другого человека, после исцеления, Он серьёзно предостерег от греха, чтобы с ним не случилось «чего хуже». Что такое болезнь? Прежде всего, болезнь есть за торможение или подавление существующей жизни. Смотря по силе, которую болезнь проявляет, существующая жизнь или будет задержана, или уничтожена. Точно так же действует и грех - духовный яд, отравляющий всякую жизнь от Бога. Грех стремится затруднить, заглушить и уничтожить эту жизнь. Прельщение плодом греха всегда сопровождается ужасным приговором:

       «Ибо в день, в которой ты вкусишь от него, смертью умрёшь» - (Быт.2:17).

       Развитие греха и его последствие всегда согласуется со словом Апостола:

       «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» - (Иак.1:15).

       Яд греха проник в полную и чистую жизнь наших прародителей, а от них перешёл на все последующие поколения. Не ослабевая, а, наоборот, даже умножаясь в силе, он действует с постоянно углубляющимися последствиями, внося разрушение в дух, душу и тело. Через грех смерть вошла в мир и через грех достигла полного владычества. Мы читаем о принесении грехом плода смерти, о законе греха и смерти, то есть о законе, которым грех и смерть соединены в неразрывную связь. Грех проявляется не как болезнь вообще, но как неизбежно смертельная болезнь. Грех почти во всех случаях похищает жизненную силу, если даже ещё жизнь и теплится в человеке. Марк, повествует о расслабленном, которого несли четыре друга. Видимо, болезнь постепенно подтачивала его здоровье, и вот, жизнь в нём ещё не прекратилась, но сам он не в силах что-либо сделать. Болезнь затрудняет физическое развитие, грех - духовное. Грех способен разрушить дарования человека. Он может похитить его драгоценные чувства. Во дни Господа были слепые и слепорождённые, глухие и глухонемые и так далее. Не только слабость и расслабление было последствием болезни, но люди лишались органов чувств, то есть способности видеть, слышать и говорить. Это тяжёлое несчастие для человека. Если же плотское лишение этих дарований соединено с такими тяжёлыми последствиями, что же тогда должно сказать о грехе, который то же самое делает и с душою? И это, действительно, так. Об этом свидетельствует Святое Писание и наш личный опыт. Грех похищает и у верующего человека духовные чувства. Грех есть нравственное осквернение.

       Грех - это осквернение, которое есть мерзость пред Богом и вызывает Его глубокое отвращение. Святое Писание во многих местах называет грех мерзостью в очах Божиих. Всякий грех и всякий делающий его - суть мерзость пред Богом, и Он отвращается от них. Грех есть осквернение и нечистота, находясь в которой никто не может стоять пред Господом ни здесь, ни в будущности, как это и показано в Ветхом Завете, в Новом Завете. Грех - отвратительное осквернение, делающее приближение к Богу, помимо Голгофской жертвы, совершенно невозможным. Если мы коснёмся греховных пороков отдельных народов, то кто не подумает с отвращением о сладострастном идолослужении римлян, об их пристрастии к оргиям; кто не вспомнит изнеженность греков во времена их упадка, а также и отпадение Израиля от живого Бога. Даже современники Господа отрекались от своих предков и осуждали поступки своих отцов. Никто не может смыть эти пятна, хотя и возникает желание отказаться от них и уничтожить их. А кто смоет пятна с отдельных личностей? Не вошли ли имена многих из них в пословицы? Как, например, некоторые библейские имена: Адам, Каин, Хам, Ахав, Корей, Авессалом, Иуда, Искариот, Ирод, Понтий Пилат, Саул и так далее. Тысячелетия прошли над ними, Бог совершил над ними Свой суд, и многим из них простил всё, но пятна, однажды ставшие известными всему миру, остаются по-прежнему. И мы, заглядывая в собственное сердце и собственную жизнь, и зная, что всё совершённое прежде уже прощено, всё же вспоминаем отдельные случаи, которые вызывают наше отвращение, и появляется желание ещё раз, вместе с Давидом, воскликнуть:

       «Грехов юности моей не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты» - (Пс.24:7).

       Какая бездна нечистоты заключается внутри нас, в нашей плоти и крови, в нашем «я», если они не поставлены под могущество и управление Святого Духа. Часто без побуждения извне, при благоприятных и неблагоприятных условиях, в святилище и частной жизни, днём и ночью, в радости и страданиях, во всякое время этот источник готов излить свой оскверняющий поток в мыслях, воображении, планах, порочных намерениях и нечистых побуждениях, в отношении к самому себе или же к ближнему, а равно и к предметам, среди которых мы вращаемся. Все эти осквернения могут быть известны только нам, потому что они живут внутри нас, но тем не менее они оскверняют нас; порочные мысли, подобно наростам и нарывам, могут прорваться, когда язык начнёт произносить «праздное слово», которым он «оскверняет всё тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны». И, наконец, если эти плотские побуждения превратятся в дела плоти, то какое осквернение тогда получится от всего этого! Но существует ли средство против этих нечистот, лекарство для уже соделанного греха, или средство против действия этих источников? Да, существует:

       «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» - (1Ин.1:7).

       Грех есть приобретённая привычка. Прежде всего:

       «Что такое привычка?».

       Привычка есть качество, посредством которого человек совершает какое-либо дело или действие без всякого затруднения и понуждения. Привычка возникает от неоднократного повторения действий, пока они не превратятся в потребность, вызывающую удовлетворение. Привившаяся потребность может постепенно стать такой сильной, что подчиняет человека и властвует над ним. Поступки, совершаемые вначале с трудом, постепенно становятся привычными и не вызывают затруднений. Есть благословенные привычки: регулярное чтение Библии, молитва и другое. Слово Божие призывает упражняться в этом. Полезны привычки и в овладении ремеслом; но, если привычкой становится грех - это страшное состояние. Священное Писание никогда не упускает из виду силу привычки по отношению ко греху.

       «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет» - (Пр.22:6).

       Греховное поприще усугубляется, если рано не будет оставлено, и даже может стать второй натурой, то есть природой человека. Слово Божие говорит:

       «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое» - (Иер.13:23).

       Нужно заметить, что здесь неспособность делать доброе приписывается не дарованию, не рождению в грехе, но привычке. И об Израиле, который ожесточился и всё более заблуждался в своём отпадении от Господа, было сказано:

       «Тогда сказал Я об одряхлевшей в прелюбодействе: теперь кончатся блудодеяния её вместе с нею» - (Иез.23:43).

       И в жизни верующего человека бывает так, что, когда все другие грехи уже положены на жертвенник, некоторые греховные привычки продолжают жить в сердце. Будет ли это раздражение, любовь к суете, к собственному «я», высокомерие, приверженность ко лжи, жестокосердие или что-либо подобное - оно становится преградой, делающей невозможным освящение. Привычные грехи существуют как у отдельных лиц, так и у народов. Не напрасными оказались предупреждения Божии Израилю, чтобы он «не поступал по гнусным обычаям», которые были пред ним в стране Ханаанской, ибо, если какой-либо грех или порок в какой-либо семье или среди народа перешёл в принятый обычай, то его уже пьют, как воду, и никто не стыдится этого; а если в ком ещё появляются угрызения совести, то такой становится предметом издевательства и насмешек. Чтобы удержать народ Израильский от подобных греховных привычек, Господь отделил его от других народов и в Своих заповедях и уставах даровал ему великие обетования и благословение для воспитания. Все мы рождаемся с наклонностью ко греху, но в мир мы приходим без выработанных привычек; первое есть наше наследие, последние являются прямым следствием нашего личного поведения, наших поступков и нашего воспитания. Первое дозволение может повлечь за собой второе, третье и так далее; плотина прорвана, и стремительный поток унесёт нас, если мы не бодрствуем. Господь говорил Каину:

       «У дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» - (Быт.4:7).

       Безрассудно, пребывая во грехе, обвинять родителей или прародителей, что мы стали такими; обвинять Бога, что Он, якобы, создал нас таковыми. Здесь мы видим, что кровь наша на голове нашей, ибо мы сами открываем двери греху. Важно установить разницу между наклонностью ко греху и привычкой делать его; и это особенно важно тогда, когда появляется серьёзное побуждение силой Божией порвать с силой привычки. Сила привычки может быть сокрушена силой Бога, но наклонность или расположение ко греху может ещё долго оставаться в нас. Всё видимое нами до сих пор в грехе, как привычке, делает его отвратительным, и также отвратительными для нас должны быть и наклонности ко греху, тяга к нему. Потворство греховным побуждениям может возродить греховную привычку. Бог не разделяет согрешения на «мелкие» и «крупные». Единым словом «грех» называет Библия высокомерие, зависть, злобу, клевету, жестокость, пьянство, воровство, разврат и тому подобное. Существует ли спасение от греха как привычки; от пожеланий, превратившихся в страсть?

       Мы пред этой ужасной силой безспомощны. Но Тот, Который спас нас от власти тьмы и всякой неправды, в своём плане спасения нашего исходил из условия существования духовного родства, и Он силен разбить всякие оковы и разрушить их. Владычество греха над человеком. Но если только видимые грехи означают власть греха над человеком, то люди, которые не знают за собой каких-либо открытых грехов, страстей и пороков, могут ли считать себя свободными от власти греха? Некоторые люди, свободные от видимых пороков, хотя и не спасены Христом, смотрят на себя, как на свободных от греха. Таких людей труднее всего привести к сознанию, что им необходим Спаситель. Наш Господь постоянно сталкивался с подобными людьми в лице внешне благочестивых фарисеев, которые считали себя вне рабства греха. Христос должен был сказать суровые истины, чтобы открыть слепоту их глаз.

       Самое ужасное, что грех совершил в человеке, есть то, что он занял место, которое должно принадлежать Богу. Человек, вместо принадлежности Богу, подпал под власть греха. Есть скромное выражение, когда о человеке говорится, что в нём «не живёт доброе». Но Господь определяет его отношение ко греху и такими словами, что он «продан ему», «пленник закона греховного», и что грех царствует в нём к смерти и осуждению. Священное Писание называет человека слугою, или вернее - рабом греха; говорит, что человек ходит в преступлениях и грехах по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, и по желаниям плоти, ходит в заблуждении, является рабом похотей и различных удовольствий, живя в злобе и зависти. И Бог не допускает разницы между людьми и народами, но ясно указывает, что «как Иудеи, так и Эллины», то есть как представители религии, так и язычества, находятся под грехом.

       «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» - (Пс.50:7).

       Мы знаем, что грех, подобно туману, распространил свою силу над разумом человека и отделил его от истинного света; грех проявляет власть над даром слова, над мыслями. Заметим, что все мысли сердца, то есть понятия, воображение, рассуждение и сравнения, которые подобно стремительному потоку вытекают из него - часто являются злом: и, конечно, каковы мысли, таковы и последующие за ними действия. Через всю Библию проходит суждение Божие о сердце человеческом, что оно по природе является сердцем ожесточённым; сердцем нечистым; сердцем заблуждающимся; сердцем развращённым; сердцем, кующим злые замыслы; сердцем больным, исчахшим; сердцем необрезанным; сердцем, на скрижалях которого написаны все грехи; сердцем лукавым и крайне испорченным; сердцем каменным; сердцем далеким; сердцем, из которого исходят злые помыслы, убийства и преступления. В Новом Завете есть и более точное определение, что сатана влагает в сердце мысль; что сердце не право пред Богом, омрачено, несмысленно и предано в похотях нечистоте; приучается к любостяжанию. Воля человека, подпадая под власть греха, перестаёт подчиняться воле Бога. Между желанием и делом такого человека постоянно утверждена большая пропасть; грех покоряет себе самую сильную волю, как мы это видим у Апостола Павла в Рим. Грех есть закон, живущий внутри человека. Этот закон есть ничто иное, как пребывающее в человеке зло, приверженность, наклонность делать противное Богу. Так, например, закон греха взял повод и произвёл всякое пожелание, что грех обольстил и умертвил человека, что грех причинил смерть. Бороться против этого внутреннего закона греха человек безсилен. Все собственные усилия противостоять этому внутреннему закону - совершенно напрасный труд. Закон греха остаётся и не будет изъят, пока человек сохраняет здесь на земле своё существование.

       «Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» - (Гал.5:17).

       Великая противоположность между плотью и духом никогда не может быть устранена, потому что плоть не может измениться. По этой причине Бог должен в каждом искупленном творить нового человека, который называется семенем Божиим, ибо Сам Бог не может что-либо сделать с плотью, поскольку она не покорена закону Божию или Его Святой воле, да и не может. Но мы видели, что даже и возрождённый человек не обладает нужной силой, чтобы противостоять плоти или началу греха, или же закону греха (что одно и то же) и победить его (грех) полностью. Но закону греха, хотя и не устранённому, можно всегда с успехом противодействовать чрез могущественный закон, который Апостол называет:

       «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» - (Рим.8:2).

       Верующий обладает данной ему Христом силой Святого Духа, Который властен сделать закон греха в человеке безсильным, и более того, верующий может ликовать:

       «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» - (Флп.4:13).

       Грех есть источник ужаснейших последствий. Но грех не остановился на человеке, а завладел подчиненной ему тварью. Чёрная нить, которую диавол сумел протянуть между ангелами и которая проникла в сердце человека, проходит также чрез все существующие творения; грех положил свою печать на всякое живое существо, на всякое растение, всякое начало и вообще на всю видимую природу. Ныне все находятся в его узах, всё стенает и ожидает грядущего освобождения, в чём Апостол и обнадеживает нас, говоря:

       «Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению» - (Рим.8:19-21).

       Ужасные узы греха тяготеют со всё возрастающей силой над всей тварью земли и на всём, что мы видим. Бедствие, скорбь, печаль, великая боль, слёзы, сердечные вопли и просто потеря радости, мира и благополучия - вытекают из источника греха. Грех отнял у человека его истинное блаженство, разорвав союз, которым он был соединён с Богом. Грех отнял у человека доверие к своему Создателю и посеял в нём недоверие. Грех отнял истинный мир, радость, действительное удовольствие и блаженство души и вместо хлеба дал ей камень. Грех принёс в мир безчисленные болезни, голод, войны, и, наконец, сама смерть всех людей есть последствия греха. Самым ужасным последствием греха является наказание нераскаявшегося грешника, потери им после телесной смерти вечного блаженства, без какой-либо надежды на переход из места мучения в блаженное Царство Господа нашего Иисуса Христа.

       ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ…

Борис Бурутто.