ДОГМАТИКА. ЗАОЧНЫЕ БИБЛЕЙСКИЕ КУРСЫ ВСЕХ. ЧАСТЬ 13.

       Учение Библии о последних событиях (эсхатология).

       Учение Библии о восхищении Церкви и «первом воскресении» мёртвых. Повествование о двух восхищениях в Ветхом Завете. В Ветхом Завете говорится о восхищении Еноха и пророка Илии. О восхищении Еноха мы читаем:

       «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».

       А также:

       «Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу».

       О восхищении пророка Илии мы читаем:

       «Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понёсся Илия в вихре на небо».

       В Новом Завете о восхищении Церкви говорится в нескольких местах, а именно:

       «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».

       О восхищении Церкви мы читаем также:

       «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

       Эти слова Писания говорят о том, что восхищение Церкви будет сопровождаться воскресением «мёртвых во Христе», то есть умерших с верою во Христа, и «изменением» тех детей Господних, которые доживут до этого события, как сказано, «а мы изменимся». «Мёртвые во Христе» воскреснут «нетленными», то есть в новом нетленном теле, а тела живых христиан изменятся, то есть тоже будут новыми «нетленными» телами, о чём мы читаем:

       «Сеется (то есть погребается) тело душевное, восстаёт (то есть воскресает) тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное».

       Новое тело будет сообразно славному телу. Мы не должны мудрствовать, что это такое за тело, чтобы нам не прийти к мудрствованию «сверх написанного». Нам достаточно знать, что новое тело будет телом нетленным, то есть неумирающим телом. Христос говорит нам, что восхищение Церкви будет внезапным, неожиданным:

       «Тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется».

       Слово Божие говорит также, что пришествие Христа за Своей Церковью, в отличие от Его пришествия во славе, будет невидимым для мира, как сказано:

       «День Господень так придёт, как тать ночью».

       В Божественном плане спасения восхищение Церкви занимает, безусловно, очень важное место, тем более что оно связано ещё и с так называемым «первым воскресением» мертвых. Согласно учению Библии, мы имеем следующий порядок воскресения мёртвых:

       «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его».

       «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение» - (Откр.20:5).

       Итак, в нашем сознании восхищение Церкви всегда должно быть в сочетании с «первым воскресением», то есть воскресением всех умерших во Христе, умерших с верою во Христа. Слово Божие, давая нам краткое учение о восхищении Церкви и первом воскресении мёртвых во Христе и говоря о том, что эти два события придут внезапно и неожиданно, призывает нас к постоянному бодрствованию в ожидании этих событий:

       «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться».

       И Христос, говоря о внезапности восхищения Церкви, призывает всех Своих последователей к бодрствованию:

       «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придёт» - (Мф.24:42).

       О необходимости бодрствования сказано в притчах о десяти девах и талантах. Учение Библии о пришествии Христа во славе. Учение о Втором пришествии Христа на землю принадлежит к основным истинам Писания. Оно как бы венчает дело Христа, начатое Духом Святым в Вифлееме и продолженное на Голгофе в страданиях и смерти Христа за грехи мира, а также в Его вознесении с вершины горы Елеонской. Христос, покинувший землю в день Своего вознесения и не вернувшийся больше на неё, напомнил бы нам художника, не окончившего картину, или писателя, не дописавшего свою книгу. В Своей большой эсхатологической проповеди, которая содержится в 24 главе Матфея, а также в 13 главе Марка, Христос очень ясно говорит о Своём пришествии на землю в славе. Он говорит об этом и при других случаях. Христос рисует нам следующую картину Своего Второго пришествия:

       - Он придёт «на облаках небесных».

       - Он придёт «с силою и славою великою».

       - Он придёт в сопровождении ангелов.

       - Его пришествие будет сопровождаться некоторыми явлениями в космосе и на земле.

       - Христос придёт, чтобы совершить Свой последний суд над живыми и мертвыми. Верующие во Христа не предстанут пред судом для осуждения; наоборот, они сойдут с Ним, чтобы судить мир.

       - Христос говорит определённо, что о дне Его пришествия никто не будет знать, а поэтому все исчисления времени Его пришествия противоречат Его Божественной воле.

       - Пришествие Христа во славе, в отличие от Его явления за Своей искупленной Церковью, будет видимо для всех.

       - Главнейшим признаком близости Его пришествия будет проповедь Евангелия Царствия Божия «по всей Вселенной, во свидетельство всем народам».

       Что говорят другие места Нового Завета о Втором пришествии Христа на землю? Первое обетование о пришествии Христа во славе, полученное Апостолами сразу же после Его вознесения, гласит:

       «Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» - (Д.Ап.1:11).

       Во всех церквах Апостольского времени постоянно звучала весть о Втором пришествии Христа на землю, как и о Его невидимом пришествии за Своей искупленной Церковью. Послания-Апостолов полны этой же вестью:

       «Чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа».

       «Посему не судите никак прежде времени, пока не приедет Господь».

       «Смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт».

       «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?».

       «Чтобы утвердить сердца ваши непорочными в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его».

       «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа не спешить колебаться умом».

       «Ожидающим и желающим пришествия дня Божия».

       «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня».

       Можно было бы привести и множество других мест Нового Завета, говорящих о пришествии Христа во славе, но и приведённых достаточно, чтобы убедиться, как авторы посланий жили ожиданием «дня Господня», то есть дня Второго пришествия Христа на землю. И не только Апостолы, но и церкви жили этим ожиданием, как мы читаем:

       «Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа!».

       Апостольские церкви призывались к ожиданию пришествия Христа:

       «Итак, дети, пребывайте в Нём, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его» - (1Ин.2:28).

       Пришествием Христа Апостолы ободряли верующих в дни их скорбей и испытаний:

       «Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное; ибо ещё немного, и Грядущий придёт и не умедлит» - (Евр.10:36-37).

       В связи с вопросом о Втором пришествии Христа очень важно отметить, что в пророческой книге Нового Завета - книге Откровение почти всё содержание этой книги вращается вокруг этого важнейшего события библейской истории. Книга Откровение начинается вестью о Втором пришествии Христа:

       «Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его» - (Откр.1:7).

       Далее, в Своих посланиях к церквам Откровения, Сам Христос возвещает о Своём скором пришествии ангелу Пергамской церкви:

       «Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих».

       Ангелу Фиатирской церкви:

       «Только то, что имеете, держите, пока приду».

       Ангелу Филадельфийской церкви:

       «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего».

       Само пришествие Христа в книге Откровение описано весьма величественно, хотя и образно:

       «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадем; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечён в одежду, обагрённую Кровью. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облечённые в виссон белый и чистый. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих».

       Так изображен в Откровении Грядущий Христос и сопровождающая Его Церковь. И, наконец, заключительным аккордом как книги Откровения, так и всей Библии являются слова Грядущего Христа:

       «Ей, гряду скоро! Аминь!».

       И Церковь отвечает Ему:

       «Ей, гряди, Господи Иисусе!».

       Учение Библии о Тысячелетнем Царстве Христа. Под Тысячелетним Царством Христа Слово Божие разумеет тот период времени библейской истории, который непосредственно предшествует последнему великому Суду Божию. Выражение «тысячелетнее царство» мы имеем во всей Библии только в одном месте, а именно:

       «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет».

       Во всех других местах Библия говорит об этом Царстве Христа либо намёками, либо словами пророчества, особенно в Ветхом Завете. О начале Тысячелетнего Царства Христа говорится:

       «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет».

       Лишение сатаны его власти и силы приведёт к новым условиям жизни в Тысячелетнем Царстве Христа. Но по окончании «тысячи лет» сатана на малое время вернётся снова к своим злым действиям на земле, после чего будет навсегда лишён своего могущества творить зло. Тысячелетнее Царство Христа на земле не означает ещё «новой земли», о которой мы читаем. Не означает оно и нового, возрождённого человечества, ибо великое множество людей примет после окончания тысячи лет участие в злых деяниях сатаны. Библия в очень сжатой форме рисует нам некоторые новые условия жизни в Тысячелетнем Царстве Христа. Эти новые условия жизни мы видим и в человеческом обществе, и в животном мире:

       «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».

       Это произойдет в человеческом обществе. А вот картина из жизни животных:

       «Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детёныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи».

       Надо ещё раз повторить, что земля периода Тысячелетнего Царства, при всех благословениях, которые будут изливаться на неё от Бога в течение «тысячи лет», всё же не будет ещё той «новой землей», о которой мы читаем:

       «Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда».

       «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали».

       Мы должны быть осторожны в отношении всего того, о чём Библия говорит кратко и сжато. Поэтому и в отношении Тысячелетнего Царства Христа мы не должны давать хода нашей человеческой фантазии, но основываться на Священном Писании. Мы не имеем никакого основания умалчивать об этом благословенном периоде библейской истории. Дело в том, что учение с Тысячелетнем Царстве Христа преломлялось различно на протяжении всей истории христианства. В Апостольских церквах и в дни отцов и учителей Церкви учение о Тысячелетнем Царстве занимало большое место в учении Церкви, а гонения тех времён на христиан возвращало умы и сердца верующих всё снова и снова к золотой поре этого Царства. Со времени Константина, когда христианство было объявлено государственной религией, стало распространяться мнение, что Тысячелетнее Царство Христа уже начало осуществляться, и проповедь о нём, как о событии будущего, почти прекратилась. Но в тревожные времена войн и смут церкви порой прибегали снова к словам Писания, говорящим об этом периоде в истории Царствия Божия, и находили в нём утешение и ободрение. В настоящее время многие церкви либо совсем не уделяют внимания учению Библии о Тысячелетнем Царстве Христа, либо искажают это учение и проповедуют это Царство как конечную цель Божьего плана спасения, чем оно совершенно не является. Учение Библии о последних судах Божиих. Библия во многих местах говорит о справедливых Божиих судах как над отдельными людьми, так и над целыми народами. Первым Божиим судом над отдельными людьми является суд над Адамом и Евой в Эдеме. Первым Божиим судом над народами является потоп в дни Ноя. Суды Божии идут через всю историю человечества и закончатся, наконец, последними судами, о которых говорят страницы книги Откровения - судами семи труб и семи чаш, и последним судом над живыми и мёртвыми. Писание говорит очень ясно, что Судьёю живых и мертвых является Христос, как мы об этом читаем:

       «Он назначил день, в который будет праведно судить Вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых».

       Первым из последних судов Божиих будет суд над Церковью, как об этом мы читаем:

       «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнётся, то какой конец не покоряющимся Евангелию Божию?».

       Суд Божий над Церковью в Писании называется «Судилищем Христовым», а также «Судом Христовым», как написано:

       «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово».

       «Все мы предстанем на суд Христов».

       Что же будет представлять из себя «Судилище Христово», то есть последний суд Христа над Своею Церковью? На этом суде будут взвешены на справедливых весах Божиих жизнь и служение всех детей Господних. Святая жизнь и верное служение искупленных, как строивших Царство Божие «из золота, серебра и драгоценных камней», будут оценены Господом и не останутся без награды от Него, о чём так ясно говорит Апостол Павел:

       «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его».

       Итак, Слово Божие говорит о награждении достойных награды детей Господних «венцами» - венцом жизни, венцом правды, золотыми венцами. Но на судилище Христовом не все дети Божии будут награждены «венцами». Будут и такие, которые останутся без награды:

       «Впрочем сам спасётся, но так, как бы из огня» - (1Кор.3:15).

       Это будут те, которые не были святы в своей жизни и верны в своём служении; они были строителями неполноценными, строя из сена и соломы. На суде Христовом над Церковью не будет приговоров к погибели, но многие дети Божии останутся без награды от Господа. Последний суд над живыми, то есть теми, которых Второе пришествие Христа застанет живущими на земле. Этот суд характерен тем, что живые будут судимы по своим делам - добрым, худым или несделанным, и что творившие добро получают место в Царстве Христа, как будто помимо веры. И всё же они не будут без веры. На основании чего мы говорим это? На основании того, что Христос называет их праведниками, а Слово Божие никого из не имеющих веры не называет праведником. Сотник Корнилий, творивший много добрых дел, был «благочестивым и боящимся Бога» человеком, но праведником он стал только после уверования во Христа Иисуса. Отметить это очень важно, поскольку в связи с последним судом над живыми народами существует опасное мнение, что в Царствие Божие можно войти не только верою во Христа, но и путём добрых дел, что противоречит учению Библии об оправдании верою. Последний суд над мёртвыми - так называемый «Суд белого престола». Перед этим Судом предстанут все обитатели царства умерших, которые не стали участниками «первого воскресения». Они тоже будут судимы по своим делам, поскольку их дела покажут, что они жили, не считаясь с волей Божией, что представшие на суд белого престола:

       «Будут судимы по «раскрытым книгам» и по «написанному» в этих книгах».

       Это раскрытые перед Всевышним Судьей мысли, чувства, слова и дела человеческие. Всё сокровенное от людей будет открытым перед Богом и получит справедливое возмездие в день последнего Суда. Существует единственный путь, чтобы избежать «Суда белого престола»: это быть записанным в «книге жизни», для чего требуется только одно: вера в Иисуса Христа как Агнца Божия, закланного за грехи мира на Кресте Голгофы! Новое небо и новая земля. После Суда перед белым престолом Господь творит всё новое.

       «И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое» - (Откр.21:5).

       «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» - (Откр.21:1).

       О создании новой земли и нового неба говорили пророки и Апостолы. Грех осквернил не только землю, но и небо. Господь совершит Свое очищение и обновит небо и землю в полной чистоте и святости. Иоанн подробно описывает небесный город, сходящий на землю, жилище невесты Христа. Он видит великолепие и красоту города, его славу и чистоту. Бог Сам:

       «Будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их».

       ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ…

Борис Бурутто.